{"id":315,"date":"2023-01-14T23:35:00","date_gmt":"2023-01-14T23:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ritmocordoba.com\/?p=315"},"modified":"2023-01-14T23:35:00","modified_gmt":"2023-01-14T23:35:00","slug":"patrimonio-y-vandalizacion-una-invitacion-a-pensar-sobre-como-narrarnos-como-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ritmocordoba.com\/?p=315","title":{"rendered":"Patrimonio y vandalizaci\u00f3n: una invitaci\u00f3n a pensar sobre c\u00f3mo narrarnos como sociedad"},"content":{"rendered":"\n
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En Brasil, manifestantes causaron da\u00f1os irreparables en el patrimonio de ese pa\u00eds. Fotos p\u00fablicas. <\/figcaption><\/figure>\n

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La destrucci\u00f3n del patrimonio hist\u00f3rico cultural, como ocurri\u00f3 el domingo 8 de enero en Brasil cuando manifestantes de la ultraderecha bolsonarista <\/strong>que reclamaban un golpe de Estado destruyeron obras de arte, mobiliario y estructura de los emblem\u00e1ticos edificios de los tres poderes de Brasilia<\/strong>, “lleva a reflexiones cr\u00edticas acerca de c\u00f3mo deber\u00edamos relatarnos como sociedad a partir de ese contexto”, dice la antrop\u00f3loga argentina especialista en patrimonio M\u00f3nica Lacarrieu<\/strong>: se trata de “un hecho sin precedentes” en ese pa\u00eds destaca su colega brasile\u00f1o Gustavo Pacheco<\/strong>.<\/p>\n

El pasado 8 de enero, a tres meses de los comicios presidenciales de Brasil que gan\u00f3 Luiz In\u00e1cio Lula da Silva por una estrecha diferencia, simpatizantes del ahora expresidente Jair Bolsonaro irrumpieron en los edificios gubernamentales de Brasilia causando da\u00f1os irreparables en el patrimonio de ese pa\u00eds: “muebles hist\u00f3ricos, documentos y objetos fueron destruidos, incluyendo obras de algunos de los m\u00e1s importantes artistas brasile\u00f1os como Di Cavalcanti, Burle Marx y Franz Krajcberg”, se\u00f1ala Pacheco, ex agregado cultural de la embajada de Brasil en Argentina y subsecretario de Patrimonio Cultural del Distrito Federal entre 2016 y 2018.<\/p>\n

Puertas y ventanas arrancadas de sus goznes; paredes grafiteadas; pisos de piedra portuguesa levantados, de m\u00e1rmol agujereados, de alfombra quemadas; hasta lo techos fueron marcados con objetos y basura que lanzaban los manifestantes. Rasgaron cortinas, desvencijaron muebles. Se llevaron las c\u00e1maras de seguridad; rompieron las barreras de ingreso para veh\u00edculos. La situaci\u00f3n se repiti\u00f3 en El Palacio Presidencial de Planalto, la sede del Tribunal Supremo y la del Congreso, tesoros de la arquitectura moderna de Oscar Niemeyer vandalizados<\/strong>.<\/p>\n

Cuadros ic\u00f3nicos destruidos por el agua, por el fuego o perforados como la “Bandera de Brasil” que serv\u00eda de fondo para los discursos presidenciales, pintando por Jorge Eduardo en 1995, hallada flotando en la planta baja inundada del Palacio del Planalto, y “Las mulatas”, una de las obras m\u00e1s importantes de Di Cavalcanti (1962), valuada en m\u00e1s de un mill\u00f3n y medio de d\u00f3lares y hallada con siete puntazos en el lienzo, “probablemente hechos con la misma piedra portuguesa que arrancaron del suelo”, conjetura el informe preliminar del Instituto de Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional de Brasil<\/strong>.<\/p>\n

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Foto: AFP <\/figcaption><\/figure>\n

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De los dos \u00fanicos relojes de p\u00e9ndulo que se conservan en el mundo de Baltasar Martinot, relojero del siglo XVII que trabajaba para el rey Luis XVI de Francia, el m\u00e1s peque\u00f1o est\u00e1 en Versalles, el mayor, regalo de la Corte Francesa a Juan VI de Portugal, Brasil y Algarve entre 1816 y 1822 estaba en este edificio y fue totalmente destruido, las piezas esparcidas por el suelo, algunas sustra\u00eddas.<\/p>\n

Lo mismo que la escultura en bronce “El flautista de Hamel\u00edn” de Bruno Jorge, o la escultura mural en madera de Frans Krajcberg<\/strong>; o la mesa de trabajo de Juscelino Kubitscheck, el visionario expresidente detr\u00e1s de la idea de Brasilia, capital construida de cero en medio de la sabana e inaugurada en 1960, utilizada como barricada por los manifestantes.<\/p>\n

Los da\u00f1os “son inestimables”, repet\u00edan funcionarios en notas y entrevistas que replicaba la prensa internacional, pero \u00bfqu\u00e9 es lo que se destruye cuando se embiste contra estos s\u00edmbolos, qu\u00e9 narrativas subsisten, contra qu\u00e9 cargan estas acciones colectivas y brutales m\u00e1s all\u00e1, desde los simb\u00f3lico? \u00bfQu\u00e9 se pierde y qu\u00e9 se abre cuando se destruye patrimonio p\u00fablico?<\/p>\n

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El 8 de enero manifestantes destruyeron obras de arte y mobiliario de emblem\u00e1ticos edificios de los tres poderes de Brasilia. Foto: AFP. <\/figcaption><\/figure>\n

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Principalmente, la estructura simb\u00f3lico-identitaria que atraviesa la vida social en su conjunto, m\u00e1s all\u00e1 de que no todos los patrimonios son reconocidos por la sociedad toda -indica Lacarrieu-. La destrucci\u00f3n de una obra art\u00edstica o de un monumento inquieta no solo por la materialidad que se pierde sino por lo que signific\u00f3 para partes de la sociedad que pierden referencias del pasado y desde las cuales se reconocen y encuentran pertenencia”.<\/p>\n

“Es fundamental se\u00f1alar que lo que hubo el 8 de enero no fue una manifestaci\u00f3n popular, sino una tentativa deliberada y violenta de instaurar el caos con fines de desestabilizaci\u00f3n pol\u00edtica. No hay justificaci\u00f3n posible para la destrucci\u00f3n del patrimonio cultural en el marco de ese tipo de acci\u00f3n”, interviene Pacheco.<\/p>\n

Adem\u00e1s de crear condiciones para una posible intervenci\u00f3n militar, “quer\u00edan expresar del modo m\u00e1s visible su desprecio por las instituciones de la democracia haciendo su propio espect\u00e1culo, transmitido en vivo en las redes sociales, representando un contrapunto brutal y violento con la fiesta popular del domingo anterior, 1 de enero, cuando Lula abr\u00eda el 2023 asumiendo la presidencia en una fiesta popular con cientos de miles de personas, espect\u00e1culos musicales y ning\u00fan incidente”, se\u00f1ala el antrop\u00f3logo.<\/p>\n

Los da\u00f1os simb\u00f3licos causados por los golpistas “son tan o m\u00e1s importantes que los da\u00f1os f\u00edsicos<\/strong>. La lecci\u00f3n m\u00e1s clara del 8 de enero es que Brasil, como naci\u00f3n, fall\u00f3 en la tarea b\u00e1sica de ajustar cuentas con su propio pasado, violento y sangriento, y mientras no lo haga ese pasado volver\u00e1 cada tanto para aterrorizarlo y tiranizarlo”, postula.<\/p>\n

Los patrimonios, se\u00f1ala Lacarrieu, “son oportunidades para pensar nuestras identidades. En el siglo XX sirvi\u00f3 para construir y legitimar la naci\u00f3n, en consecuencia, para construir la identidad nacional”, aunque “en la contemporaneidad, esa identidad nacional est\u00e1 en permanente debate, porque hay otras pertenencias, otras identidades y los patrimonios cl\u00e1sicos llevaron a negarlas o borrarlas”.<\/p>\n

El patrimonio es el resultado, adem\u00e1s, de un relato, asegura, “los bienes contribuyen a elaborarlo, de all\u00ed que cuando se discute o se ataca un bien o un monumento se est\u00e1 tambi\u00e9n discutiendo con el relato que se construy\u00f3 en torno al mismo”. Pero no siempre la sociedad estar\u00e1 dispuesta a ese cambio, a la reformulaci\u00f3n del relato que da identidad, “es m\u00e1s sencillo cambiar el relato que la pertenencia identitaria sobre la cual nos hemos reconocido y reconocemos a los otros”, dice.<\/p>\n

Por eso “cuando en \u00e9pocas de Cristina Kirchner se quit\u00f3 la estatua de Col\u00f3<\/strong>n, una oportunidad para repensarnos como argentinas\/argentinas, gener\u00f3 lo contrario, una pol\u00e9mica sobre cu\u00e1les ser\u00edan las razones para quitarlo si es parte de nuestra historia, colocando el problema en la destrucci\u00f3n del monumento y no en el replanteo acerca de qui\u00e9nes queremos ser, c\u00f3mo proyectarnos hacia el futuro y c\u00f3mo descolonizarnos”.<\/p>\n

Hasta que sucedieron los casos del asalto al Capitolio -el 6 de enero de 2021 cuando se recontaban los votos que dejar\u00edan definitivamente fuera de juego a Donald Trump en Estados Unido<\/strong>s- y sobre todo el de Brasilia, los especialistas consideraban que “el patrimonio se hab\u00eda convertido en un recurso de disidencia y resistencia”, que “hab\u00eda tomado ese car\u00e1cter pol\u00edtico y politizador que originalmente no se le atribu\u00eda”, indica Lacarrieu, tambi\u00e9n catedr\u00e1tica en la Universidad de Buenos Aires.<\/p>\n

Pensaban que -como ocurri\u00f3 en las jornadas iconoclastas que precedieron el asesinato del afroamericano George Floyd por abuso policial en EEUU y que se extendieron por Europa en plena pandemia de 2020 con la decapitaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de estatuas p\u00fablicas- se hab\u00eda convertido en un recurso para “discutir con el racismo o con las relaciones coloniales de poder”.<\/p>\n

Si el patrimonio hab\u00eda sido el resultado de activaciones del estado selectivas de bienes que representaban a las elites del poder, en La Paz, Bolivia, en 2020, la estatua de Isabel La Cat\u00f3lica fue intervenida con atuendos de la chola boliviana (un sombrero, un aguayo), acci\u00f3n que fue defendida por Mar\u00eda Galindo, activista boliviana, bajo el argumento que el colonialismo espa\u00f1ol hab\u00eda instaurado la representaci\u00f3n de una mujer blanca, negando a la ind\u00edgena”, grafica.<\/p>\n

“Por a\u00f1os se procur\u00f3 que el patrimonio fuera descontextualizado y que trascendiera coyunturas pol\u00edticas, \u00f3rdenes gubernamentales, cambios de poder. Sin embargo, la contemporaneidad abri\u00f3 las puertas para observar que los patrimonios son contextuales y solo pueden entenderse desde el contexto en el que se activaron -explica-. Es esa valoraci\u00f3n la que puede llevar a que ciertos grupos intenten apropiarse de bienes, obras y sitios no tanto por la obra o el bien en s\u00ed, sino por lo que puede provocar en los otros, sobre todo en quienes detentan el poder”.<\/p>\n

Esos casos, parec\u00edan colocar al patrimonio p\u00fablico “en un lugar opuesto al que siempre hab\u00eda tenido”, se\u00f1ala, eran los grupos de izquierda, las resistencias, los activistas quienes discut\u00edan con las \u00e9lites.<\/p>\n

El movimiento Black Live Matters <\/strong>desterrando estatuas, anarquistas europeos tirando monumentos al r\u00edo, ambientalistas lanzando sopa a un cuadro de Van Gogh, “llevaron a pensar el patrimonio en contexto de disputas asociadas a problemas contempor\u00e1neos que requieren de debates p\u00fablicos de resistencia a modelos euroc\u00e9ntricos”.<\/p>\n

En todo caso, de un lado y del otro, dice Lacarrieu, “el patrimonio entra en los conflictos sociales y sobre todo se vuelve un recurso pol\u00edtico para contestar modelos de poder e ideol\u00f3gicos. Solo que en el pasado clausuraba relatos desde la selecci\u00f3n y activaci\u00f3n de ciertos s\u00edmbolos asociados a quienes detentaban el poder y legitimaban a ciertos grupos sociales: lo blanco, lo masculino, la elite, lo heterosexual”.<\/p>\n

“En el presente, el patrimonio sirve para discutir desde el conflicto y la puesta en escena del mismo, no solo con esos atributos del mundo euroc\u00e9ntrico, sino tambi\u00e9n para contestar al poder que no me es af\u00edn -sentencia- y son estos casos diferentes los que llevan a preguntarse hasta d\u00f3nde este tipo de pr\u00e1cticas abren el camino hacia la valorizaci\u00f3n de derechos ciudadanos y el rompimiento de valores coloniales, de borramiento de pueblos que fueron sometidos”.<\/p>\n

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Estatua de Buda Shahmama. Foto: AFP <\/figcaption><\/figure>\n

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Patrimonio y guerras: desigualdad, nuevo orden, monumentos y contramonumentos<\/h3>\n

\u00bfC\u00f3mo reformula la destrucci\u00f3n del patrimonio un contexto como el de la guerra?, desde la invasi\u00f3n rusa a Ucrania en 2022 m\u00e1s de 150 sitios culturales e hist\u00f3ricos fueron destruidos inform\u00f3 la Unesco<\/strong>, una situaci\u00f3n que en este siglo tiene sus antecedentes emblem\u00e1ticos m\u00e1s cercanos en la memoria de la poblaci\u00f3n mundial con la destrucci\u00f3n de los budas de Bamiy\u00e1n en Afganist\u00e1n a manos de los talibanes en 2001 y la destrucci\u00f3n del templo de Bel en Palmira por los yihadistas de Daesh en 2015, por ejemplo.<\/p>\n

La antrop\u00f3loga M\u00f3nica Lacarrieu<\/strong> explica que “si bien son todos casos diferentes, estas situaciones llevan a pensar en las razones que llevan a que las obras, bienes y sitios hist\u00f3ricos y\/o art\u00edsticos patrimonializados, sean atacadas”.<\/p>\n

La destrucci\u00f3n de los Budas de Bamiyan <\/strong>-dos monumentales estatuas talladas en un acantilado a 2500 metros sobre el nivel del mar en Afganist\u00e1n central entre los siglos V y VI en estilo greco budista- “fue una afrenta desde los talibanes a la humanidad en su conjunto, obviamente desde un bien hist\u00f3rico declarado por Unesco patrimonio de la humanidad”, grafica Lacarrieu.<\/p>\n

El reclamo, explica, “era por la alimentaci\u00f3n y la desnutrici\u00f3n de los ni\u00f1os, pero en el fondo se trat\u00f3 de reabrir el debate sobre la relevancia que adquiere un monumento o un bien hist\u00f3rico por sobre el presente desigual en que vive el mundo”.<\/p>\n

“La misma noci\u00f3n de patrimonio de la humanidad es construida por el occidente y se ha procurado universalizable, para la humanidad, con lo que tambi\u00e9n los talibanes decidieron discutir con el occidente mismo, con las intervenciones de los organismos internacionales del occidente y el poder que el mundo euroc\u00e9ntrico sigue ostentando sobre el resto del planeta”, se\u00f1ala.<\/p>\n

El ataque a los Budas, indica, “entonces nos coloca frente al dilema de c\u00f3mo ubicarnos frente al ataque, sin poder aceptar a rajatabla la destrucci\u00f3n<\/strong>, porque es un ataque a las memorias del mundo, si bien tambi\u00e9n los budas, como las pir\u00e1mides y momias egipcias, valorizan hasta el presente a las elites y borran a los trabajadores que murieron por construirlos”.<\/p>\n

En este sentido, dice, “el patrimonio tambi\u00e9n es representaci\u00f3n de la desigualdad, el problema es cuando quienes se hacen cargo de esa desigualdad son grupos de poder que atacan las democracias, otro valor universalizable pero complejo de poner en discusi\u00f3n”.<\/p>\n

En las guerras “se producen ataques m\u00e1s indirectos, a veces deliberados pero no siempre -remarca-.<\/strong> La guerra es un punto de inflexi\u00f3n que abre grietas y que cuando implica ataques a patrimonios espec\u00edficos lleva a quitar de los espacios p\u00fablicos las referencias materiales y simb\u00f3licas que representan el poder inalterado que se est\u00e1 intentando combatir”.<\/p>\n

Generalmente, postula, “luego de una guerra o cuando quien asume el poder intenta disciplinar a la sociedad (porque el patrimonio es punitivo y moralizante) se destruyen los bienes que ya no se conciben parte del contexto del presente y se ponen en su lugar otros representativos del nuevo poder”.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n hay otras opciones dice Lacarrieu y el caso alem\u00e1n resulta interesante en ese sentido, “se lucha contra el nazismo, pero en ocasiones se dejan referencias monumentales como mecanismo asociado al debate p\u00fablico del cual la sociedad debe participar”.<\/p>\n

El ejemplo del muro de Berl\u00edn puede servir para “pensar en esa contra monumentalidad de los monumentos que hubo que quitar para decir que ese objeto en el espacio p\u00fablico ya es intolerable<\/strong>. El contramonumento es una alternativa a la monumentalidad tradicional que glorifica acontecimientos, personalidades, ideolog\u00edas y ello es lo que ha solido pasar en los nacionalismos”, concluye.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n

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Especialistas dialogaron con T\u00e9lam sobre los hechos del domingo 8 de enero en Brasil, cuando manifestantes de la ultraderecha bolsonarista destruyeron obras de arte, mobiliario y estructura de los emblem\u00e1ticos edificios de los tres poderes de Brasilia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":316,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/315"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=315"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/315\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/316"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=315"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ritmocordoba.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}